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吉祥果

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楼主: 吉祥果

或护或逆仁王主,得福损福各不同

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发表于 2021-5-15 16:07:05 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 wuyl 于 2021-5-15 16:10 编辑
吉祥果 发表于 2021-5-14 22:40
我很赞美国主的父亲,很敬重他所讲的每一句话,以前师兄们知道

果师兄好,不好意思,那几句话我指的是福荫后代方面的,如说的不合适还望师兄谅解。你那些文章我也都看过,太受益了,不然不会追文至今的。
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 楼主| 发表于 2021-5-15 17:20:16 | 显示全部楼层
wuyl 发表于 2021-5-15 16:07
果师兄好,不好意思,那几句话我指的是福荫后代方面的,如说的不合适还望师兄谅解。你那些文章我也都看过 ...

没有不合适
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 楼主| 发表于 2021-5-15 17:20:52 | 显示全部楼层
永皈三宝 发表于 2021-5-14 14:27
因师兄常批他人,当然为利众。与之相对,多自省才合天道,才稳健。俺自作高明了。 ...

谢谢师兄提醒,很有道理
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发表于 2021-5-17 10:25:18 | 显示全部楼层

诸佛菩萨的悲心,护人王国主,是故为护众生

何以故。以诸人王。是诸众生安乐本故。菩萨起化。先疗国王。次治众生。令无患苦。然后说法。调伏其心。






~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

诸佛如来为令正法久住世故,护天人王使其护法。

~~~~~

《胜天王般若波罗蜜经》

尔时,胜天王白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修何等行拥护正法?”
佛告胜天王言:“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行不违言,敬重尊长随顺正法,心行调直诸根寂静,远离众恶不善之法,修习善根,名护正法。
“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修身业慈悲、口业慈悲、意业慈悲,不求名利,持戒清白,远离诸见,名护正法。
“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不随爱行,不随瞋行,不随痴行,不随畏行,名护正法。
“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修习惭愧,名护正法。
“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,说法修行悉如所闻,名护正法。
“大王,三世诸佛为护正法,是故拥护天王、人王令法久住,说是陀罗尼:
=""  “多侄他 阿吼罗 吼罗婆 底 厚罗拏 !--1--莎臼荼 柘柘柘柘柘祢 富拏簉多 !--1--叉多叉延多 叉也莎摩 奢摩祢柯罗 !--1--瓯楼 瓯楼婆底杞罗婆底金 阿毗 奢!--1--底 祢莎罗祢 社阇社社摩底 阿婆柂!--1--祢 婆柂跋多 跋多羺莎 履裒多羺悉 !--1--蜜履底 提婆多 羺悉蜜履底
“若龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,一切众生皆得安隐。
“大王,此大神咒,三世诸佛为护正法拥护天王、人王,宜应诵持,怨贼、恶难、魔障正法皆悉消灭,诸佛如来为令正法久住世故,护天人王使其护法。”
说是般若波罗蜜神咒法门时,一切天宫、大地、诸山、大海皆悉震动,众中八万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。




天王当知,三世诸佛为护正法,说陀罗尼拥护天王及人王等,令护正法久住世间,与诸有情作大饶益。

~~~~~~

《大般若波罗蜜多经》

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,如是修学,于诸善法终无退堕,速成无上正等菩提。”
尔时,最胜复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修何等行护持正法?”
佛告最胜:“天王当知,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,行不违言,尊重师长,随顺正法,心行调柔,志性纯质,诸根寂静,远离一切恶不善法,修胜善根,名护正法。天王当知,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修身、语、意三业慈悲,不徇利誉,持戒清净,远离诸见,名护正法。天王当知,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,心不随爱、恚、痴、怖行,名护正法;修习惭愧,名护正法;说法修行皆如所闻,名护正法。
“天王当知,三世诸佛为护正法,说陀罗尼拥护天王及人王等,令护正法久住世间,与诸有情作大饶益。陀罗尼曰:
呾姪他 阿虎洛屈洛罚底(丁履切,下悉同)虎剌拏莎(去声呼,下悉同)窭荼者遮者遮折(支热切) 尼阿奔(去声呼) 若刹多 刹多刹筵多 刹也莎诃 陕末尼 羯洛 邬鲁 邬鲁罚 底迦逻跋底迦 阿鞞奢底尼 莎剌尼 祛阇祛 阇末底 阿罚始尼罚尸罚多 罚多奴娑理尼 部多奴悉没栗底 提罚多奴悉没栗底 莎诃(九十七字)
“天王当知,此大神咒,能令一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切有情皆得安乐。此大神咒,三世诸佛为护正法及护天王并人王等令得安乐,以方便力而宣说之。是故天王及人王等,为令正法久住世故,自身眷属得安乐故,国土有情无灾难故,各应精勤至诚诵念。如是则令怨敌、灾难、魔事、法障皆悉销灭,由斯正法久住世间,与诸有情作大饶益。”
说是般若波罗蜜多大神咒时,诸天宫殿、山海、大地皆悉振动,有八十千诸有情类俱发无上正等觉心。







何以故?过去菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提者,皆由拥护正法因缘,未来、现在亦复如是。若能护是受者、听者,当知佛法久住不灭。

是故娑婆世界天王、人王当守护法,为久住世不断绝故。善男子,若有善男子、善女人,欲令佛法久住于世不灭尽者,应当供养是大集经受者、说者。

~~~~~~

《大方等大集经》卷第二十二

何以故?如来正法难得难值,一佛界中无量佛会亦复难遇!十方诸佛尚为众生而来集会,我等云何不护正法?”
尔时,十方诸佛同声赞言:“善哉!善哉!善男子,若有刹利能护法者,所有国土衰恶之事,四百四病皆令除灭,及其国土所有树木、华果、谷米滋茂丰登,护其人民亲戚眷属令离诸恶;若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦当护之。何以故?过去菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提者,皆由拥护正法因缘,未来、现在亦复如是。若能护是受者、听者,当知佛法久住不灭。是故娑婆世界天王、人王当守护法,为久住世不断绝故。善男子,若有善男子、善女人,欲令佛法久住于世不灭尽者,应当供养是大集经受者、说者。何以故?是大集经即是十方诸佛印封,若能供养如是大集,即是供养十方诸佛。释迦如来灭度之后,随有是经流布之处,若有听受持、读诵解说、书写经卷乃至一偈一句一字,而其国主一切恶事即得消灭,所有树木、谷米、药草,四大天王降施甘露而以益之,国土王法悉得增长,邻国恶王勤求和同,各各自生喜心、慈心,一切诸天佛弟子者悉来拥护。





因集业故 生于人中  王领国土 故称人王  
处在胎中
诸天守护  或先守护  然后入胎
虽在人中  生为人王  以天护故
复称天子  三十三天  各以己德
分与是人  故称天子 

~~~~~~

《金光明最胜王经》

云何人王  复名天子  生在人中
处王宫殿  正法治世  而名为天
护世四王  问是事已  时梵尊师
即说偈言  汝今虽以  此义问我
我要当为  一切众生  敷扬宣说
第一胜论  因集业故  生于人中
王领国土  故称人王  处在胎中
诸天守护  或先守护  然后入胎
虽在人中  生为人王  以天护故
复称天子  三十三天  各以己德
分与是人  故称天子  神力所加
故得自在  远离恶法  遮令不起
安住善法  修令增广  能令众生
多生天上  半名人王  亦名执乐






以是义故诸众生, 应受菩萨清净戒,
善能护持无缺犯, 随所生处作人王。
若有不受如来戒, 终不能得野干身,
何况能感人天中, 最胜快乐居王位?
是故王者非无因, 戒业精勤成妙果!
国王自是人民主, 慈恤如母养婴儿,
如是人王有大恩, 抚育之心难可报。

~~~~~~

《大乘本生心地观经》


智光长者汝应知: 一切人王业所感,
诸法无不因缘成, 若无因缘无诸法。
说无生天及恶趣, 如是之人不了因,
无因无果大邪见, 不知罪福生妄计。
王今所受诸福乐, 往昔曾持三净戒,
戒德熏修所招感, 人天妙果获王身。
若人发起菩提心, 愿力资成无上果,
坚持上品清净戒, 起居自在为法王,
神通变化满十方, 随缘普济诸群品。
中品受持菩萨戒, 福得自在转轮王,
随心所作尽皆成, 无量人天悉遵奉。
下上品持大鬼王, 一切非人咸率伏,
受持戒品虽缺犯, 由戒胜故得为王。
下中品持禽兽王, 一切飞走皆归伏,
于清净戒有缺犯, 由戒胜故得为王。
下下品持琰魔王, 处地狱中常自在,
虽毁禁戒生恶道, 由戒胜故得为王。

以是义故诸众生, 应受菩萨清净戒,
善能护持无缺犯, 随所生处作人王。

若有不受如来戒, 终不能得野干身,
何况能感人天中, 最胜快乐居王位?
是故王者非无因, 戒业精勤成妙果!
国王自是人民主, 慈恤如母养婴儿,
如是人王有大恩, 抚育之心难可报。
以是因缘诸有情, 若能修证大菩提,
于诸众生起大悲, 应受如来三聚戒。
若欲如法受戒者, 应当忏罪令消灭!
起罪之因有十缘, 身三口四及意三,
生死无始罪无穷, 烦恼大海深无底。





王言。大师。谁能护此一切众生。谁能护持此器世间。答言。大王。皆是众生自业果报。及王国主力能护持。

~~~~~~

《大萨遮尼干子受记经》卷第三

大王当知。所言生者。谓诸众生。言住持者。谓器世间。言众生者。谓五取阴聚。名为众生。以何等法名五取阴。谓色取阴聚。受取阴聚。想取阴聚。行取阴聚。识取阴聚。大王当知。依此五法。说名众生。说器世间。说众生者。谓摄四生。卵生胎生湿生化生。说器世间者。谓摄虚空地水火风。

王言。大师。谁能护此一切众生。谁能护持此器世间。答言。大王。皆是众生自业果报。及王国主力能护持。王复问言。大师。云何自业果报能护众生。答言。大王。有诸众生。自业增上果报力故。而生胜处。而彼众生。于一切物无吝护心。不生彼我自他之心。一切所须资生之物。不加功力随念具足。尽其命住安隐快乐。离粗病苦寒热饥渴种种痛恼。亦无恶心迭相加害。亦无欺诳虚妄之心。聚落城邑七宝庄严。常行胜乐妙触境界。满足千岁寿尽舍身。而生天上善道受乐。如此所谓北郁单越业护众生。大王当知。复有众生。依于自业果报力故。生胜妙处。身有光明飞腾虚空。处禅悦乐以为美食。不入胎生。寿命无量住世长远。如此所谓劫初众生。大王当知。复有众生。依自业报过去功德胜因力故。生世间中。而知敬心尊重父母及家尊长。并诸沙门净行人等。以为福田。常行善行作所应作。畏于恶行。常受善持五戒八戒。而作布施集诸福德。此谓劫初第二时中善根众生。大王当知。尔时众生。善根满足不起诸恶。是故世间未立王法。如是名为自业果报能护众生。

王言。大师。如是业护我已知竟。云何名为国主王力能护众生。答言。大王。诸王众生是众生主。而彼主力能护众生。王言。大师。彼诸王等何故名王。答言。大王。王者民之父母。以能依法摄护众生令安乐故。名之为王。





~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


《众许摩诃帝经》卷第十一

尔时诸苾刍众。见民弥娑啰王蒙佛世尊为说妙法。不起于座。远尘离垢得法眼净。心皆生疑。此王云何遇佛世尊。便得闻法证法眼净除去尘垢。作是念已。佛即玄知告而言曰。诸苾刍。此民弥娑啰王乃于过去作大善业。所作决定果报无差。

今为人王具大福德。乃宿世因感果如是。

诸苾刍。地水火风外界熟时。蕴界六根一切好丑。随其所作善恶之业。悉皆获得果报不虚。尔时世尊。即说偈言。
众生之所作  善恶经百劫
因业不可坏  果报终自得
诸苾刍。过去世时有佛出世。名阿啰曩毗。十号具足为人天师。时佛世尊为诸众生说种种法。化利毕已即入涅盘。彼诸弟子收其舍利。择清净地建立妙塔。复以种种香花而恒供养。过是已后久历年岁。有转轮王出于世间。名羯里计。时有兵众十八俱胝。常领是众飞空巡幸。复有七宝常为先导。后于一日经过塔上。有虚空神捉其轮宝住空不进。时羯里计王思惟是事。今我方行轮宝自住。恐是福尽感应斯现。彼虚空神乃告之曰。大王。汝非福尽。下有阿罗曩毗佛舍利塔。端指轮宝不得直进时羯里计王与十八俱胝飞空兵众。同时降下诣于塔所。王及眷属各以妙衣共拭佛塔。得清净已散诸妙花。及焚宝香。又作种种音乐而为供养。以头面礼发其誓愿。以我今日师事于佛所设供养种种功德。果报不虚当来获得。诸苾刍于意云何。彼羯里计转轮圣王并诸眷属者。即民弥娑啰王及眷属等。是诸苾刍。以彼供养阿啰曩毗正觉之塔种种功德。当感无数百千俱胝劫受天上人间最上快乐。以本愿力今值于我复作供养。所获功德乃与阿啰曩毗正等正觉平等无异。诸苾刍。一切众生作黑业者黑业相续。作白业者白业不断。或作杂业亦复如是。诸苾刍。所获果报悉从因业。汝等当知。广为人说。




《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》卷第十一


是故菩萨。修菩提时。先应疗治身所有疾。菩萨复观一切世界所有众生。营辨事业。受于欲乐乃至出家。精勤修习。

得圣道果皆因国王。王之理化要因无病。

何以故。以诸人王。是诸众生安乐本故。菩萨起化。先疗国王。次治众生。令无患苦。然后说法。调伏其心。




《度世品经》卷第二

菩萨宫殿有十事。何谓为十。乐菩萨宫心不迷惑。十善章句。功德慧业。好积累。是乃为菩萨宫。开化欲界众生之类。修四梵行。慈悲喜护。菩萨由此。训诲色界群黎之品。往生净居诸天宫殿。菩萨由此。消灭一切尘劳诸秽。到无欲色天。至其宫殿。训诲大难。不闲群黎令其退还。或时生于杂秽境界。菩萨以是。乐受其处。拔济一切贪欲众生。菩萨有乐。现于后宫。婇女男女。宿世曾兴福行同故。由是教化四方四域。诸帝梵释四天王。菩萨由此。劝化凶危。计有常人。使舍乱意。处于一切诸菩萨业。念化长故。自恣驰骋。游戏神通。
菩萨常皆一心脱门三昧正受。以慧开化。而娱乐之。
以一切智无上正真诸佛之典断众挂碍。施一切法。而得自在。得为国主。尊豪由己。菩萨乐此。如来十力。以为游居。是为菩萨十宫殿也。





《大集须弥藏经》卷下


尔时,会中有天帝释,名无垢威德,合掌向佛而作是言:“世尊,何因何缘,是诸龙大龙损坏世间众生资财?”
佛言:“有二因缘,是诸龙等能坏世间众生资财。何等为二?一者、贪力因缘,二者、嗔力因缘。以是因缘故,起非时云雨霜雹寒热,损坏众生所有种子芽茎、枝叶华果、五谷药味,悉令烧燃干枯堕落,损减众生资生之具,令身口意造作种种诸重恶业。

众生以此重业障故,烧灭过去一切善根无有遗余,远离善知识常在三恶道。或有众生,于现在世为衣食故,乃至造作五逆重业,以恶业故于无量劫不得人身。设使久后得人身者,或诸根残缺,或失正念,生真陀罗家、下劣种姓工巧之家,贫穷下贱,衣食不充,资生乏短,又复以恶业故离善知识,以身口意恶业障行,复堕三恶道中乃至阿鼻地狱是其胜路。如是善男子饮食乏短故,是诸众生久处生死沉流不绝,具受三塗种种极苦。”
尔时,世尊即说偈言:
“所有诸苦生, 皆由于饮食;
若离于饮食, 诸苦则不生。”



《佛说生经》卷第四
《佛说审裸形子经》

闻如是。一时佛游舍卫祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时有国王。因梵志女而生一子。名曰至诚。外道异学。审裸形子。而为作子。其裸形子。智慧聪明。有超异之慧。有所讲说。多所降伏。于诸经典无所不博。普为众人。共其国王。博达众谊。往诣世尊。其尼揵有四姐弟。因梵志生。敬乐异学。一名饕餐。二名兴贪。三名金诚。四名诚雪。时裸形子。遣诣佛所。欲试世尊。皆受法则悉知经谊。具来我说。尔时姐弟。各相谓言。吾等共诣沙门瞿昙所。试其举动。行步进止。取其长短。便共往诣。弃捐居家。悉为沙门。受具足戒。时佛世尊。以往世喻。而开化之。导示本原。诸根所从。功德之本。弃捐贡高。除其憍慢。皆得罗汉。时裸形子。问诸姐弟。所试云何。诸女则以无央数谊。嗟叹世尊。称誉经典法律之妙。不可胜限。时裸形子。不受女言。汝等以家事往欲试乱道。反为世尊所见摄取迷惑诳诈。譬如有人行入水中。洗去垢浊。令身净洁。反溺水死。汝等如是。欲往试佛坏其道意。视其举动。取其长短。反为瞿昙所见迷惑。没溺自失不得济己。譬如有人行入果树。欲采好果。反为禽兽虎狼所食。亡身不还。汝等如是。往试沙门瞿昙。取其法则举动长短。以来语吾。而反没溺。为所问瞿昙所惑。譬如蛇虺弊虫凶恶之人。尚可亲近。可信可乐。可致吉祥安隐之法。世尊瞿昙。求是功德安隐之谊。终不可得。诸女答曰。世尊道德去人四虺瑕秽之毒。令人安隐寂然。虚空尚可有瑕。如来世尊未曾有短。男女见之。莫不安隐。时为我等。说微妙谊。咨叹道称。我等欢喜。稽首归命。时比丘僧。具足启佛。唯然世尊。且观外学裸形子。有异语诽谤佛道。反讥诸女。汝等何故归命世尊。观其举动。当取长短而来语我。反为迷惑沉溺。其身不能自济。佛告诸比丘。裸形子遣四女人。欲来试佛取其长短世尊无瑕。何从取阙。佛寻开化。皆令得度。至无著证。乃往古久远世时。有一国王。名曰迦邻。与他国王。结为怨仇。欲往坏之。即遣四女。端正殊妙。姿颜无双。而往试之。取其长短。为内匿贼。诣阿脂王许。时阿脂王。有尊太后。端正殊好。无不尊敬。威神巍巍。殊德无量。无有瑕秽。柔和无[麩-夫+黃]名称远闻。安详柔和。迦邻王女。嗟叹阿脂王功德世之希有。名称远闻。八方上下。莫不宣扬。我等父王。讳为迦邻。故相遣来。以相给侍。奉在左右。我父王辞曰。其王德殊。微妙难及。无有瑕垢。安详不暴。忍辱无秽。与人语言。才辩殊异。闻名辄伏。我不受言。其国属阿脂王。为大国主。又国号曰虚空。王所止处。有一大臣。名曰细那。聪明智慧。圣达难及。卒慧寻答。为王辅臣。时迦邻王。不随女言。弃诣大国细那土界。与大众俱。周匝围绕。王问傍臣。当奈之何。吾自开门而舍去。入此他门。傍臣对曰。无得恐惧。天王自安。譬如师子处于林间不畏树木。今住于此。亦复如是。城郭则安。得护无患。以偈颂曰。
以自开其门  反入此国界
阿兰之大土  如师子林树
安护而得护  自然无所畏
其欣踊国王  可以长安隐
人健论谊。其言流溢。阿脂王闻其迦邻王。以财利故及其名称。发意所趣。则叹颂曰。
此事大佳  微妙难量
名德流布  无有众恶
能堪住法  将无于此
有所诳诈
又问曰。其此仙人。天帝之神。皆游迦邻国界。威神广大。彼闻我德。即当得胜。其迦邻王。便当破坏而自降伏。时阿脂王。心自念曰。彼诸仙人。终不妄语。诸仙人曰。吾当得胜。功德无量所说如此。诸臣报曰。唯然大王。仙人至诚。终不虚言。以偈颂曰。
诸迦邻得胜  缘是而降伏
阿脂王失计  仙人说如是
善哉言质直  所兴无所失
以何说此言  自然有声音
天王当知之  言至诚于斯
所行无放逸  而当得胜法
又言阿脂王  而当复得胜
此云何至诚  更为我解说

大臣答曰。不曾闻乎。失圣仙人刚强难化。手执利剑。像貌可畏。丈夫男子以人民故。承其德本。而降伏之。不言自归。其阿脂王。为大丈夫。方便校计。亦复如是。又其眷属。和顺承教。无有异心。志不离别。所作无上。威德巍巍。假使阿脂王不得胜者。今愿天王。目自睹之。以王勇猛。计策方便。权[捐-口+(口└)]难及。终不破坏。设不相信。且自目见。以偈颂曰。
方策尊雄计  知时强精进
勇猛有权略  察此则知胜
阿脂名德忍  开化诸瞋恚
阿脂王堪任  迦邻焉得胜

时王不用言。兴师起兵。往诣阿脂国。其欣踊兵。大臣辅佐。聪明智慧。勇猛精进。以无上心。和不离别。又阿脂王。身自勇健。其力圣强。应时得胜迦邻王。迦邻王伏。自归谒拜。生捕收摄。寻便放之。于是天帝释以偈颂曰。
贤圣叹忍辱  开化诸瞋恚
降伏迦邻王  阿脂王独胜

佛告诸比丘。欲知尔时迦邻王者审裸形子是。阿脂王者则我身是。欣踊大臣则舍利弗是。帝释者阿难是。
尔时相随。以为伴党。义理相化。上下相承。今亦如是。佛说如是。莫不欢喜。
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诸佛菩萨的悲心,护人王国主,是故为护众生

何以故。以诸人王。是诸众生安乐本故。菩萨起化。先疗国王。 ...

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发表于 2021-5-20 20:22:52 | 显示全部楼层
昔有国王治行正法民慕其化,无有太子以为愁忧。佛来入国便出觐尊,听经欢欣即受五戒,一心奉敬唯愿有子,昼夜精进三时不懈。有一给使其年十一常为王使,忠信奉法不失威仪,谦卑忍辱精进一心学诵经偈,知时先起已办香火,数年之中精进如是不以为劳,卒得重病遂致无常。其神来还为王作子,乳餔长大至年十五立为太子。父王命终袭代为王,憍慢自恣淫泆欲乐,昼夜耽荒不理国事,臣僚废朝民被其患。佛知其行不会本识,将诸弟子往到其国。王闻佛来,如先王法,大众奉迎稽首于地却坐王位,佛告王曰:“国土人民群僚百官,悉自如常不?”王曰:“为人年幼未能绥化,皆蒙圣恩国土无他。”佛告王曰:“王今自知本所从来,作何功德得此王位?”王曰:“不审。顽愚不达,不知先世所从来也。”佛告大王:“本以五事得为国王。何等为五?一者布施得为国王,万民奉献宫观殿堂资财无极。二者兴立寺庙供养三尊床㯓帏帐以是为王,在于正殿御座理国。三者亲身礼敬三尊及诸长德以是为王,一切万民莫不为之作礼。四者忍辱身三口四及意无恶以是为王,一切见者莫不欢欣。五者学问常求智慧以是为王,决断国事莫不奉用。行此五事世世为王。

  于是世尊以偈颂曰:

 “人知奉其上,  君父师道士,
  信戒施闻慧,  终吉所生安。
  宿命有福庆,  生世为人尊,
  以道安天下,  奉法莫不从。
  王为臣民主,  常以慈爱下,
  身率以法戒,  示之以休咎。
  处安不忘危,  虑明福转厚,
  福德之反报,  不问尊以卑。”

  佛告王曰:“王前世时为大王给使,奉佛以信、奉法以净、奉僧以敬、奉亲以孝、奉君以忠,常行一心精进布施,劳身苦体初不懈惓。是福追身,得为王子补王之荣。今者富贵而反懈怠。夫为国王当行五事。何谓为五事?一者领理万民无有枉滥。二者养育将士随时廪与。三者念修本业福德无绝。四者当信忠臣正直之谏,无受谗言以伤正直。五者节欲贪乐心不放逸。行此五事,名闻四海福禄自来。舍此五事,众纲不举,民困则思乱,士劳则势不举;无福,鬼神不助;自用失大理,忠臣不敢谏;心逸国不理臣,
[卄/(阿-可+辛)/女]民则怨。若如是者,身失令名,后则无福。”

  于是世尊重说偈言:

 “夫为世间将,  修正不阿枉,
  调心胜诸恶,  如是为法王。
  见正能施惠,  仁爱好利人,
  既利以平均,  如是众附亲。”

  佛说偈已,是时王大欢喜,起住佛前,五体投地忏悔谢佛,即受五戒,佛重说法,得须陀洹道。

——《法句譬喻经道利品第三十八》

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发表于 2021-5-21 10:32:04 | 显示全部楼层
师兄所说的国王是否可以扩大到组织?比如说企业?比如说市长、村长?

组织形成,业力纠缠状态也就形成。

是否自然规律也就发挥作用了?规律是客观的。
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发表于 2021-5-30 23:50:01 来自手机 | 显示全部楼层
有幸随喜您功德,不胜感激师兄行。 待君证得菩提时,我如阿难君如释。
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