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考公建议暨《了凡四训新解》

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发表于 2021-5-17 10:46:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
考公建议暨《了凡四训新解》

概从政者,天生有利民心相者,方能为之。能利一村者,政领一村,能利一乡者,政领一乡,能利一县一郡者,政领一郡县,能利一邦国者,政领一邦国。犹佛以教法,利益十方法界,堪负觉悟十法界,也复如是。故欲考公,或欲升迁,须有为人民服务之弘誓大愿,方得相应能力之权位,犹如菩萨,须有利益浇灌众生之树根,方能成就菩提花果之圣位。俗人无智,机巧权计,贿赂谋位,殊不知政位高低,皆于有利生宏愿之德能兼备者中,冥冥自有天择,绝非机巧可谋。故宜发利益人民之弘誓大愿,以为从公之心本。今之不忘初心,即指此也。正所谓大道之行,天下为公,也指此心。若无利生安民之大道公心,唯图待遇稳定,养老丰厚,则心机不纯,难得天助。若有政道公心,济世利民,又德能兼备者,天必助成。如左宗棠初年,只中乡试,会试连考不中,然其护国安民志向不泯,又勤习农事、地理、兵法等,时刻思念为国建功,终遇提携,荡平内乱,收复新疆,建万世不朽之功勋。此皆由不舍利民护国之初心,终其然也!是故欲考公从政,或欲升迁,须发此愿,以类天心,感通天助,则难事亦易。此吉祥建议之一也。

然有从政之心,若无从政之能,谋取考公,终非所善,天亦难助。故仁者若有心护国利民,又愿善学行政,或从佛法学,或从古德先贤学,或从古圣先王学,或从今日政治理念学,或博通古今,以提升行政能力者,此等诸人,或可考公,也得天道助之。此吉祥建议之二也!譬如左宗棠、袁了凡,左公一生都在学习兵、农、地理,了凡先生一生均在学习兵、农,医、地理、水利等法。若无专业之能,岂有利民之力?由此可知,从政不可无知无能,善学而多能者,天必助之!

又行政者,兴利除弊,或兴经济,或兴工农,或兴军政,或兴教育,或兴医疗,或兴福利,或兴养老,总令一方百姓得生安养,总消一方百姓种种灾患,此行政人员布施波罗密,不得荒废,是吉祥建议之三也!

又行政者,上遵宪政,下守德纲,党遵党纪,国守国法,于国于族,忠贞克节,善持一切善,善断一切恶,此行政人员持戒波罗蜜,不可荒废,是吉祥建议之四也!

又行政者,堪忍工作烦乱,身心劳累,误会不解,甚遭羞辱,自知为民为公,问心无愧处,堪忍不乱,是为行政人员忍辱波罗密,不可荒废,是吉祥建议之五也。

又行政者,不懒惰,不怠政,不推卸责任,勤心民政,不耽王事,努力推进政府各项利民政策及工程,是为从政者精进波罗密,不可荒废,是为吉祥建议之六也。

又行政者,遇重大决策,或遇行政利弊难以决断,或遇政事纷扰,其心如如不动,不慌不乱,稳如泰山,其心先定,而后事明,是为从政者禅定波罗密,不可荒废,是为吉祥建议之七也。

又行政者,于诸政理,通达无碍,于王事民政,善察利弊,决断英明,大兴其利,大除其弊,事事明了,理理不昧,此为从政者智慧波罗密,不可荒废,此为吉祥建议之八也。

又从政者,或因工作失误,或因处事不当,有错谬处,当对上级及时主动申明悔过,不做掩盖,自领惩戒,请求上级及时全盘考虑,不令损失继续扩大。此为行政人员发露忏悔,是为吉祥建议之九也。

又从政者,当每至一地,兴护佛教,绍隆三宝,于佛法正业,不做留难障碍,护持三宝以令安住,致令佛教正法普传,则国自泰,而民自安。如今上之父,昔日于全国破坏佛寺塔庙时,其主动保护六祖慧能像不被毁损,即属此也。故于今后,若见毁坏佛寺塔庙者,诸仁者当效法保护。《了凡四训》所谓护持正法,又谓之“故凡见圣贤庙貌,经书典籍,皆当敬重而修饬之,至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励”,亦指此也。不护持三宝,难以兴家护国,难以自改命运,难以考公升迁,诸仁者当知。袁了凡深解此理,故以此训子。此为吉祥建议之十也。

又宜顺从善政,努力兴助,不宜逆谤。譬如精准扶贫,为布施道,乃正善法,公务人员恒顺扶贫,为己聚福,为民兴利,为王安民,此本天地同喜之德政,然有公职者无智,从中诽谤,虚假扶贫,不顺扶贫善政,则自毁善福。公职者不顺善政,实为不知政事何所为也,其混迹公职,毕竟难得善终其位,宜早改正。

又宜执行善政,不折不扣。譬如长江流域(含支流),十年禁捕,恢复生态,则大半南中国,水族得安,不被杀戮(这对新冠疫情因水族引发,极有利益)。此非上政强力推动,难以实现。是故各地水政渔政,若能严苛遵守执行,则参与执行者,皆得放生亿亿兆载生灵之福也,亦有帮助国泰民安之益,因为止杀之国,自增国祚。若有蠢材,为捕捞开后门,令政令不杀者被杀,则不但违背善政损福,亦毁放生之福,亦损国运。智者为政,不可不知。

又宜善解善政,不随愚昧妄谤德政。譬如今上聚我中国巨资,撒币各国,本为大智之举,然今愚者遍布四海,造舆论汹汹然,大谓今上损耗国财,不堪大位。而末法时,智者渐寡,愚者渐多,通明大道者乏乏。岂不闻《道德经》谓之:损者益之,益者损之?又不闻《天请问经》所谓施者名得利,受者名失利。今上摄国财以布四海,为国聚福,其神来之笔,大益国祚,可叹天下悟道者少,惑道者多,几成诽谤谩骂之势。甚有蠢材讥讽吉祥辩护之理,此类人等,蠢认美帝全球剥削才是强国正理,而不知剥削之法乃美帝衰亡之始也,唯有遍施利他,方能自强中国。此等萌蠢,皆因不通《道德经》之抱雄守雌、抱损守益之智,又不通《天请问经》施受转化之正道明智,亦不通《普贤行愿品》利益树根而花果自茂之智。故由愚者妄议大政,坏乱邦国大计,不如不议。从政公职,当以圣贤大道,开悟明智,深解政理利弊,切切莫从世间萌蠢,不识智慧,毁谤阻碍德政。否则自损福寿,自阻仕途,而不自知。

又宜从佛善法,善辨政理,于诛凶伏恶诸法,当知是佛所教,不生轻毁。譬如反腐倡廉,追缴赃款,本是正道,然某老法师妄论反腐大政,谓之赃款不必追缴,说只要以后不犯贪污,之前贪没应尽归贪官所有,又指责追缴赃款实不像话。可叹其讲经说法一生,临到老年,竟不知《金光明最胜王经》要求王政惩治国内恶行,否则邦国崩坏。所以,讲经说法又不明经法者,自误误人,亦误国政。

又欲公职从政,然担心考公不第,升迁难就者,有一圆满参考资料,即《了凡四训》是也。愿有从公利民誓愿者,深心细参,必深彻获利。

又除《了凡四训》原文益补之理外,吉祥今为开显,前人未显之理,了凡潜隐之功:了凡改命,非唯常人所解积德行善,断恶修福,因一般断恶修福效率极低。而了凡勤心王事,承顺王政,保境安民,才是其改变命运的终极“加速器”。若疑此理,吉祥先示佛经,以正其理不昧:《大般涅槃经》卷四十云:仁者,若说众生受苦受乐定由过去本业因缘,是事不然。何以故?仁者,譬如有人为王除怨,以是因缘多得财宝,因是财宝受现在乐,如是之人现作乐因,现受乐报。譬如有人杀王爱子,以是因缘丧失身命,如是之人现作苦因,现受苦报。仁者,一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐,是故我说,一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。----此经所述,岂非彻底击碎定业论、宿命论?岂非了凡改命的所需至理?基于此,什么八字注定,什么《皇极神数》,通通靠边站,如果追求现世就改变命运,这里做了两个比喻,为王除怨,现世致富,杀王爱子,现世被诛。虽然这里是两处比喻,但反复提及依“王”之对境行事,对“现世改命”之重要影响,亟待行者参学。

若有人以为,《涅槃经》所谓现世改命,提及与“为王做事”有关,但两处都是比喻,并非直接讲改命与“王事”有关。那么,下面《心地观经》之依据,可是明确指明,若求现世改变命运,最好是借助“敬辅仁王”来实现。而且《涅槃经》讲了为王除怨,现世致富,杀王爱子,现世被诛。而下面的经文,同样也讲了于仁王起恶逆,福自衰灭,而敬辅仁王,现世安稳丰乐,吉祥如意。譬如《心地观经》云:若有恶人于王国内,而生逆心于须臾顷,如是之人福自衰灭,命终当堕地狱之中,经历畜生备受诸苦。所以者何?由于圣王不知恩故,起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心,敬辅仁王尊重如佛,是人现世安隐丰乐,有所愿求无不称心。所以者何?一切国王于过去时,曾受如来清净禁戒,常为人王安隐快乐,以是因缘违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是!

所以,四重恩中,对国主恩的报答,以及敬辅仁王,本身就是改变命运的重大诀窍。此为原版《了凡四训》中隐匿内容,亦先德注解并未阐扬者。譬如:万历十四年至万历二十年,了凡在天津宝坻知县任上,给全县减低粮租,一行完成万善,为神人夜梦提醒。减粮一事,虽是了凡倡议,但终是借助王力完成,因《虚空藏菩萨经》谓之,大臣统理国土依倚王力。乃至了凡在此任上,又复兴修水利,疏通三岔河,筑河堤抵挡水患,教导百姓种植柳树,抵挡海水,开垦荒地增益丰粮,减轻杂役等,皆借助王力所授知县之位,方能籍此积福。万历二十年,倭寇侵略朝鲜,了凡调任兵部职方主事,随朝廷王师奔赴朝鲜,抗倭援朝。然提督李如松手下,因以首级记军功,导致兵士滥杀平民,充抵人头,了凡知悉,立即严禁此弊,因此开罪提督李如松,其竟独自引兵东去,只留残部令袁了凡镇守平壤,大有当年西汉李陵孤军攻打匈奴,诸路汉军皆不救援之势。了凡自知李如松欲借倭寇之手,公报私仇,诛杀自身。然了凡善功累累,又为救朝鲜平民不被滥杀,故天必助之,何况了凡本身精研兵法,精通兵事,遂率残部及三千朝鲜兵,击退倭寇进攻,孤军完成平壤保卫战。而李如松滥纵士兵杀戮,又欲陷害了凡,天不助之,最终兵败碧蹄馆,为倭寇耻笑。然其不知悔改,为推卸战败责任,竟诬陷了凡十大罪状,导致了凡罢归家居,闭户著书。天启元年,冤案澄清,朝廷追封了凡东征功绩,追赠尚宝司少卿衔。纵观上述种种,除宝坻减粮,为《四训》提及之外,其余诸功德,了凡均未提及半句。其或为阴德不显,或为被冤不申,心迹难辨,但此诸功德《四训》的确未见。在政能安一县之民,在兵能攘外敌入侵,治军能令卒不滥杀,此皆王力所授职位,方能为之。故有权柄者,出一策而能万民受益,是修福最疾速者,了凡所得即如此理。其勤于王事,所谓王事者,为护国安民故,是故敬辅王事者,举国亿兆百姓皆为福田尔,修福岂不速乎?譬如今日,能助中央兴国安邦者,十四亿百姓皆福田尔。智者不可不察。此敬辅王事,修福之速,福田之广,非常法可比。

六七年前始,吉祥动辄文中谈及佛子应惜福护国、持戒断恶护国、修福护国、诵经护国等,甚至常言我讲贪污受贿会背业损福,自称我讲财富业力是协助反腐,也常为人耻笑,有谓我一室不扫,何扫天下?又说吉祥小老百姓一个,张口闭口谈护国,不知自己半斤八两,云云。又谓吉祥护国之说,太假太空,种种羞辱。前日倡行《大方等大集经》护国,胜妙罗网某君又大谤此善不可行。我今以了凡勤恳王事、保境安民之行持,示之大众,明乎只有勤恳王事,才能福田广大,修福极速,因王事者,即天下一切百姓事,故能大广福田,普及亿兆。佛子礼佛,喜变亿咒礼拜,以为修福增效加速,然不知辅助王事,亿兆百姓受施,亦变亿修福,增福极速。世俗惑昧此理,吉祥今为开显。《心地观经》《大般涅槃经》经文,从敬辅王事中,导致现世速改命运者,一切智者当应参悟。此非《了凡四训》明示,乃吉祥结合佛经,今为诸仁者,所表现也。

又了凡晚年之功,在于著述劝世、利世,此于《四训》虽有略及,然未全面。譬如了凡先生著述,除我等熟知《四训》之外,另有多种专业著述:著有《祈嗣真诠》、《皇都水利考》、《评注八代文宗》、《春秋义例》、《论语笺疏》、《袁氏易传》、《史记定本》、《袁氏政书》、《两行斋集》、《宝坻劝农书》、《袁了凡家训》、《袁了凡纲鉴》、《群书备考》、《石经大学解》、《历法新书》、《中庸疏意》、《摄生三要》、《尚书纂注》等。

应欲考公务员者佛友,咨问考公事宜如何易成,吉祥特别撰文如上,为做图谋。全文虽无文采,然应有薄理,或益及今后世。

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2021.05.17
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本帖最后由 六度万行 于 2021-5-17 12:19 编辑

随喜赞叹精妙法布施护国护主之大功德。
公门中一政,一令而利天下众生,修福之快速广大,非常人可比也。然在其公位不谋其正,则祸及天下,罪业如山!我等佛子有不在公门为官者,可精进修行护国护主之法,造塔造像,诵经念佛皆可有功于社稷,间接利益于万民,同时也是造福于自己,迅速累积巨大功德。

普贤菩萨十大愿王:一者:礼敬诸佛。
二者:称赞如来。三者:广修供养。四者:忏悔业障。
五者:随喜功德。六者:请转法轮。七者:请佛住世。
八者:常随佛学。九者:恒顺众生。十者:普皆回向。
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为己役他者,终遭仆役苦, 劳自以利他,当封王侯爵。
============================
欲求自高者,
卑愚堕恶趣。回此举荐他,受敬上善道。
为己役他者,终遭仆役苦, 劳自以利他,当封王侯爵。
所有世间乐,悉从利他生, 一切世间苦,咸由自利成。《入菩萨行论》

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佛法大无不包,细无不举。譬如一雨普润,卉木同荣。修身,齐家,治国,亲民之道,无不具足。古今来文章盖一时,功业喧宇宙者。与夫至孝仁人,千古景仰。人徒知其迹,而未究其本。若详考其来脉,则其精神志节,皆由学佛以培植之
——《印光法师文钞》
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