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钱文忠《玄奘西游记》瑕疵之二:未辨辩机通奸高阳案真伪

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发表于 2021-6-4 13:05:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
钱文忠《玄奘西游记》瑕疵之二:未辨辩机通奸高阳案真伪

辩机通奸高阳一案,《旧唐书》《唐会要》等均未载,唯为宋人所治《新唐书》《资治通鉴》所载。欧阳修、宋祁撰《新唐书》曰:初,浮屠庐,主之封地,会主与遗爱猎,见而悦之,具帐其庐,与之乱,更以二女子从遗爱,私饷亿计。至是浮屠殊死,杀奴婢十余。主益望,帝崩无哀容。(《新唐书》卷第八十三《列传第八•诸帝公主》),《资治通鉴》取文等同,不再陈列。

吉祥辨析如下:

一者,欧阳修本辟佛之人,正所谓唐有韩愈,宋有欧阳修,皆谤佛之大贼。此人治史,涉及释教,诬陷佛僧,存有极大可能。故其言不足取信。何况后朝治前朝史,抹黑之言,已成定例。如汉修秦史、唐修隋史、清修明史、宋修唐史,皆如此耳。故宋人所治《新唐书》中,存有大量抹黑唐朝的段落,譬如蓄意主观抹黑武周,主观抹黑唐高宗等,因此,此处由谤佛之人治唐史,加入野史杂传,污谤佛僧,构陷唐人,大有可能。

二者,依《新唐书》,所谓“初,浮屠庐,主之封地,会主与遗爱猎,见而悦之,具帐其庐,与之乱”,意思就是最初时,辩机结庐于高阳公主的封地,因为高阳公主和房遗爱在封地打猎,遇到辩机,而后在辩机的茅庐内,高阳与之发生了暧昧之事。吉祥辨析:依唐初公主封地与名号相应例,比如巴陵公主的封地在巴陵(湖南岳阳),汝南公主封地在汝南(河南驻马店),安康公主封地在陕南安康,豫章公主封地在豫章(江西南昌),晋阳公主封地在晋阳(山西太原),,以此类推,高阳公主的封地在河北高阳县,高阳公主另一封号是合浦公主,故其另一个封地在广西合浦县。而且,很多皇子和公主的封地虽然很远,但是其本人并不必然远赴封地居住,而是常年久住京师。比如晋阳公主根本就没有去过太原封地。皇子中,晋王治、魏王泰都没有去封地(魏王泰只在临终前几年去过湖北均州最后一个封地,其他封地均未去过),而是常年久住京师。若单论高阳公主相关,在任何唐史资料中,均无高阳公主曾经去过河北高阳、广西合浦的证据,也没有辩机和尚曾经去过此两地的证据,更无房遗爱曾经去过此两地的证据。遑论三人同去,缺一不可,并且碰巧遇到,一见钟情,进而淫乱。既无史料证明三人去过遥远封地,《新唐书》所谓“初,浮屠庐,主之封地,会主与遗爱猎,见而悦之,具帐其庐,与之乱”,就成了无据之词,真实性严重成疑。

三者,依据许敬宗《瑜伽师地论新译序》和《大唐内典录》及《开元释教录》记载,《瑜伽师地论》开始翻译的时间是贞观二十一年五月十五日。翻译结束时间是贞观二十二年五月十五日。也就是说,整整使用了一年时间,才完成这一部大论的翻译。而许敬宗写作序文,必然至少要大概阅读《瑜伽师地论》,也要花费时间。其《序文》又称:大总持寺沙门辩机,受旨缀文,摄异门分,摄释分,凡四卷。意思就是《瑜伽师地论》中这四卷是辩机缀文。而《瑜伽师地论》摄异门分,摄释分均在八十卷之后。这就证明《瑜伽师地论》翻译快要结束的时候,辩机还在参与工作。并且,《瑜伽师地论》于贞观二十二年五月十五翻译结束,还要经过许敬宗耗时阅读之后,才写作《瑜伽师地论新译序》,以呈太宗阅览。这至少又要大大晚于贞观二十二年五月十五。而唐太宗崩于贞观二十三年七月初十。因此,依照《新唐书》所说辩机殊死,那么辩机被斩的时间,必须发生在这短短几个月之内,才存在可能性。既然后世史家依靠相关史料,都能精确推导出假定辩机被斩,必死于太宗驾崩前的几个月或最多一年之内。但《新唐书》只说辩机殊死,却不敢提及如此轻易可知的具体时间。这明显是为了防止后来史家证伪,故意未敢伪造并提及时间,以防留下被证伪的把柄,蓄意构成一种模糊其词、真伪难辨的说辞。本可说清的时间问题,故意不说清,不能说清的暧昧情节,没有证据的封地幽会,反而描绘得绘声绘色,《新唐书》于此,明显存在避实就虚。其实诸位仔细思考,世间哪一种阴谋构陷,又不具备这一特征呢?

四者,许敬宗《瑜伽师地论新译序》,成文于太宗驾崩前一年,也就恰恰是按照各种史料推理,辩机必须死于的这个时间段,而许敬宗竟还对太宗于《瑜伽师地论新译序》一文声称:臣许敬宗,奉诏监阅……(包括辩机在内)僧徒并戒行圆深,道业贞固。如果辩机犯戒被斩,天下尽知,太宗震怒,许敬宗还敢这样对太宗呈文?还敢赞美玄奘僧团“僧徒并戒行圆深,道业贞固”?这显然不合乎常理人情,也不合乎君臣之间基本的相处逻辑。当然,这是依辩机事发被斩在先,而后许敬宗不能如此呈文的合理逻辑解析。反而言之,假定辩机被斩于太宗阅览《瑜伽师地论新译序》之后,须知奘师译经事业是朝廷和皇帝支持的,皇帝、朝廷和佛教在辩机丑闻被斩之后,竟然还继续公然允许刊载许敬宗《序》文所谓“僧徒并戒行圆深,道业贞固”,竟一字未改,流传至今,此于当时的佛教,和当时的朝廷,绝对不存在丝毫合理性。因此推理,无论《序》文和辩机被斩事件孰先孰后,都不能推导出辩机被斩的可能。所以,《新唐书》所采信内容,主观诬陷恶意最大,而客观逻辑完全不符。

五者,又何况,太宗于贞观二十三年驾崩,次年的永徽元年,依据《宋高僧传·唐简州福聚寺靖迈传》记载:辩机竟然在永徽元年还活着,竟然还在参加《本事经》的翻译工作?这显然和《新唐书》采信的野史矛盾。如《宋高僧传·唐简州福聚寺靖迈传》中,有这样一段描述:即居慈恩寺也,同普光寺栖玄、广福寺明浚、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣,同执笔缀文,翻译《本事经》七卷。又依《大唐内典录》及《开元释教录》中记载:《本事经》(七卷九十四纸),唐永徽年玄奘于长安译。《本事经》七卷,见内典录,永徽元年九月十日,于大慈恩寺翻经院译,至十一月八日毕,沙门静迈、神昉等笔受。推断:既然翻译七卷《本事经》一事,从头至尾都是在永徽元年(650年)之内完成的,而且有辩机参与,就证明永徽元年时,辩机依然还在世。而唐太宗崩于贞观二十三年七月初十(649年七月十日)。那么,已崩的太宗,怎么腰斩至少一年后还活着的辩机和尚?穿越未来吗?

综上,高阳通奸辩机一案,除宋人所治《新唐书》《资治通鉴》之外,少有史家采信。又《新唐书》颁出不久就引起不满,其中吴缜就写了《新唐书纠谬》,找出很多错误,并且说修撰者是“不知刊修之要而各徇私好”,而且还说《新唐书》增出的事“多采小说而不精择”,还说“唐人小说类多虚诞”。因此,很多史学家眼中,《旧唐书》比较务实,而《新唐书》类似于“史学演义”。

吉祥果
2021.06.04

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发表于 2021-6-4 14:28:52 来自手机 | 显示全部楼层
即便是在完全架空虚构的文艺作品里,胆敢毁佛谤道着,不论是谁,因果报应都会让他吃不了兜着走。
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发表于 2021-6-4 16:07:35 来自手机 | 显示全部楼层
随喜赞叹果师兄为辩机真实名声辨明!!为后来学子辩解直接可以抄资料!不用那么麻烦与无言以对!
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发表于 2021-6-4 17:15:41 | 显示全部楼层
还原历史,以正视听,告慰先人,以警来者!
普贤菩萨十大愿王:一者:礼敬诸佛。
二者:称赞如来。三者:广修供养。四者:忏悔业障。
五者:随喜功德。六者:请转法轮。七者:请佛住世。
八者:常随佛学。九者:恒顺众生。十者:普皆回向。
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发表于 2021-6-4 18:23:38 来自手机 | 显示全部楼层
《旧唐书》《唐会要》《新唐书》《资治通鉴》各有许多史料不同的情况
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发表于 2021-6-4 18:29:36 来自手机 | 显示全部楼层
单就武则天女儿安定公主的记载,《唐会要》的记载是:“昭仪所生女暴卒,又奏王皇后杀之,上遂有废立之意。”  意思是安定公主是暴卒,并未说武则天杀女,但是武则天却拿女儿之死做文章,诬陷王皇后,导致高宗李治有了废后之意。《资治通鉴》“会昭仪生女,后怜而弄之,后出,昭仪潜扼杀之,覆之以被。上至,昭仪阳欢笑,发被观之,女已死矣,即惊啼。问左右,左右皆曰:皇后适来此。上大怒曰:‘后杀吾女!’昭仪因泣诉其罪。后无以自明,上由是有废立之志。”而《旧唐书》中没有记载这件事。
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发表于 2021-6-4 18:32:24 来自手机 | 显示全部楼层
可能后世对女皇的身份和行为不能接受,以至于很多污蔑的野史往上安。哪怕是流传后世的史书,也是人为编撰,可信度真的不高
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发表于 2021-6-8 14:42:29 | 显示全部楼层
随喜随喜。
真难以理解,有些人日日读圣贤书,还会做出这种诽谤小人之行,有时古人也不过如此啊。
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