请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

吉祥果

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 723|回复: 9

以耶律楚材生平,解析佛教是否允许占卜星相

[复制链接]

763

主题

1431

帖子

4402

积分

管理员

Rank: 9Rank: 9Rank: 9

积分
4402
发表于 2021-6-9 09:24:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
以耶律楚材生平,解析佛教是否允许占卜星相

《佛遗教经》云:占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,皆所不应。《阿难问事佛吉凶经》云:为佛弟子,不得卜问请禁、符咒厌怪、祠祀解奏,亦不得择良日、良时。 《大智度论》云:四众(比丘比丘尼优婆塞优婆夷)营不如法事而为生活,谓之“邪命”,有五种:(略)其三、占相吉凶,学占卜说人之吉凶,以求利养者。

若只看上述依据,会以为佛陀全面禁止占相吉凶,但是,我们再看《瑜伽师地论》,发现存有相反依据:《瑜伽师地论》云:云何工业明处。谓于十二处。略说工业所有妙智。名工业明处。何等十二工业处耶。谓营农工业。商估工业。事王工业。书算计度数印工业。占相工业。咒术工业。营造工业。生成工业。防那工业。和合工业。成熟工业。音乐工业。又《瑜伽师地论》卷第四十三云:云何菩萨自性慧?谓能悟入一切所知、及已悟入一切所知、拣择诸法,普缘一切五明处转。一、内明处,二、因明处,三、医方明处,四、声明处,五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。《瑜伽师地论》卷第三十八又云:如是一切明处所摄,有五明处:一、内明处,二、因明处,三、声明处,四、医方明处,五、工业明处。菩萨于此五种明处,若正勤求,则名勤求一切明处。

解析:从上述依据分别而论,在声闻乘戒律层面,或者按照藏传划分,在别解脱戒的层面,是禁止僧俗占相吉凶的,但在菩萨戒层面,是开许占相吉凶的。不然《瑜伽师地论》在五明学说中,不会允许菩萨学习占相工业。佛教很多戒律,在大小乘不同层面,规定都是不一样的,甚至很多相反的。比如声闻乘戒律禁止僧侣触摸金钱,但菩萨戒层面又要求为了正当的利众需求僧人必须摸钱,不摸钱反而犯菩萨戒。比如《菩萨善戒经》云:菩萨若受菩萨戒已。应受应畜憍奢耶敷具。至百千万数金银亦尔。声闻之人但为自利。是故如来不听受畜。菩萨不尔。为利众生是故听畜。不得不受。若为知足名誉故不受者。得失意罪堕落不起。有所作有疑不净。若菩萨以懈怠因缘。不能利益诸众生者得罪。是罪因烦恼犯。其实,关于是不是可以占相算卦,同样也是这个道理,菩萨为了利益大众,可以摄占卜事为善巧利他之方便,而小乘以占卜求生自利,甚至以此迷惑众生,比如当今一些人借助占卜宣扬宿命论,定业论,彻底不顾《涅槃经》末佛陀对于命运问题的积极教诲,这就是对大众有害的。

借助占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算计,而对众生有大利益者,其实中国历史上这些菩萨也不在少数,此处仅举耶律楚材一个案例,足够说明问题:

《元史》载耶律楚材“博极群书,旁通天文、地理、律历、术数及释老、医卜之说”。

《元史·耶律楚材传》载:西域有精通历法者,上奏五月望夜当有月食,楚材则说:“不会有。”果然此夜未有月食。次年十月,楚材言当有月食,西域人则言无月食,至期,月蚀八分,果验其历算精准。

成吉思汗十五年(1220年)冬,成吉思汗不解为何冬天打雷,耶律楚材占卜后回奏:“回鹘王梭里檀将死!”,不久,梭里檀崩。

成吉思汗十七年(1222年)夏五月,长星见于西方,成吉思汗询问星象预示,耶律楚材奏曰:“女真国当易其主。”后不足一年,金宣宗崩。

大家可能觉得,耶律楚材精通占卜星象,有什么用?诸位,耶律楚材学问广博,但真正能够取信于成吉思汗、窝阔台,能够让铁木真、窝阔台听信耶律楚材进一步建议,并且大量减少杀戮众生的,其实还是这些占卜技术发挥了重大作用。如果没有上述占卜准确,铁木真、窝阔台根本不可能听信耶律楚材进一步的建议。比如,蒙古铁骑远征东印度,一路血腥屠杀,导致死伤无数,难可挽救。在蒙军行至铁门关时,一只头上有角、身形似鹿而尾巴像马的绿色野兽,对大军以人的语言说道:“此地不宜进攻,请大汗早日收兵。”成吉思汗就问耶律楚材:“此为何兽?”耶律楚材告诉他:“这是罕见的瑞兽,名为角瑞。他能言天下四方之语,且好生而恶杀。这是上天降下的警告。希望大汗能秉承天意,保全民命。”成吉思汗听后,即日班师回国,不再继续血洗印度。设想,若无此前占卜精确,成吉思汗会轻易听信耶律楚材的建议,而息止杀戮吗?显然是不可能的。因此,占卜技术,在这里成为了菩萨的善巧。

又据《元史·耶律楚材传》曰:冬十一月四日,帝(元太宗窝阔台)将出猎,楚材亟言其不可,左右皆曰:“不骑射,无以为乐。”猎五日,帝崩于行在所。解析:虽然窝阔台崩后,耶律楚材在蒙元皇室中,已经不复再被重用。但至少曾经听闻耶律楚材预阻打猎的群臣,对耶律楚材阻止猎杀的建议,决定是有事后之后怕和钦佩的。如果没有占卜预见之能力,很多利益众生的事业,耶律楚材根本无法完成。

所以,关于占卜一事,依大小乘戒律,各有标准不同。但建议以占卜谋生者,还是尽量不要从事。也建议未受菩萨戒者,占卜为图自利者,还是不得进行占卜星象。对于利他事业为主的菩萨,以利生善巧为事,则无此禁止。

对于福慧资粮不足的小乘行者,《周易》并不容易参悟获得要旨,为此浪费一辈子时间实在不值得。在见地方面,绝大多数《周易》的参悟者,最终堕落到《周》之“定业宿命论”,自设心障,根本无法突破到《易》之“天行健,君子以自强不息”,这样见地低劣地学习《周易》,不但危害一生一世命运不能突破,而且其邪见将会危害生生世世,甚至危害受其占卜结论者对于这一类《周易》学者,我建议还是多看四十卷版的《大盘涅槃经》最后一卷:仁者,若说众生受苦受乐定由过去本业因缘,是事不然。何以故?仁者,譬如有人为王除怨,以是因缘多得财宝,因是财宝受现在乐,如是之人现作乐因,现受乐报。譬如有人杀王爱子,以是因缘丧失身命,如是之人现作苦因,现受苦报。仁者,一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐,是故我说,一切众生不必尽因过去本业受苦乐也除此之外,此类行者也宜多参悟《易传》之“积善之家,必有余庆;积恶之家,必有余殃”,尽早突破宿命论的藩篱。

吉祥果
2021.06.09






回复

使用道具 举报

5

主题

64

帖子

197

积分

注册会员

Rank: 2

积分
197
发表于 2021-6-9 09:31:59 来自手机 | 显示全部楼层
沙发哈哈
回复

使用道具 举报

5

主题

64

帖子

197

积分

注册会员

Rank: 2

积分
197
发表于 2021-6-9 09:36:09 来自手机 | 显示全部楼层
一体两面,真要深入经藏才能应机说法
回复

使用道具 举报

0

主题

9

帖子

108

积分

注册会员

Rank: 2

积分
108
发表于 2021-6-9 11:57:39 | 显示全部楼层
深入经藏,智慧如海
回复

使用道具 举报

0

主题

259

帖子

956

积分

高级会员

Rank: 4

积分
956
发表于 2021-6-9 12:12:28 来自手机 | 显示全部楼层
嗯嗯。受教了。
回复

使用道具 举报

136

主题

524

帖子

1690

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
1690
发表于 2021-6-9 12:18:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 六度万行 于 2021-6-9 12:30 编辑

《羯磨》云:“经云:善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德; 以戒法类通情非情境故也。”
《业疏》云:“初受戒时,已行三施尽众生界,故财有量不及此也。尽形不盗者,已施法界有情之财。言不杀者,已施法界有情无畏;即用戒法行己化他,即名法施遍众生界。 财施局狭,集散之法,能开烦惑恼害之门,戒法清澄,故绝斯事。”


《优婆塞五戒相经笺要集注》
无作戒体:谓受戒时,如法求戒,动作身口意三业之缘,而发于身心中不可见闻之业体,此业体初发之缘,虽由身口意之造作,但恒常相续,一作不需再作,故云无作。
以无边的心量,去纳受无边的戒体,就是将戒法纳于心中,成为戒体。既得戒体,便生功效:于一切有情边得不杀及不诳之功效,于一切情非情边得不偷盗之功效,于一切男女边得不邪淫之功效(在家 五戒故),于一切酒边得不饮酒之功效。如是五戒戒法,一一遍周法界,故五戒功德不可思议。无作戒 体于一生之中恒常相续,具有警觉、防非止恶的功能,故称为无作戒体。



<五戒即大布施>
《弥勒菩萨所问经论》云:“言五大施者,谓受持五戒,此是如来所说大施,以能摄取无量众生故,成就无量众生乐故。”
《善生》<五戒品>云:
夫禁戒者,悉于一切可杀不可杀中,得一切可杀不可杀者,无量无边。戒之果报,亦复如是无量无边

善男子!一切施中,施无怖畏,最为第一。是故我说五大施中,即是五戒。如是五戒,能令众生离五怖畏。是五种施,易可修行,自在无碍不失财物,然得无量无边福德。离是五施,不能获得须陀洹果,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!若受戒已,当知是人,为诸天人恭敬、守护,得大名称。虽遭恶对,心无愁恼。众生亲附,乐来依止。阿那邠坻长者之子,虽为八千金钱受戒,亦得无量功德果报。  善男子!为财受戒,尚得利益,况有至心为于解脱而当不得?善男子!有五善法围绕是戒,常复增长如恒河水。何等为五?一者,慈;二者,悲;三者,喜;四者,忍;五者,信。乃至若有说言:离五戒已,度生死者,无有是处。”



随喜赞叹耶律楚材救万民于水火,一言止杀之大功德。

普贤菩萨十大愿王:一者:礼敬诸佛。
二者:称赞如来。三者:广修供养。四者:忏悔业障。
五者:随喜功德。六者:请转法轮。七者:请佛住世。
八者:常随佛学。九者:恒顺众生。十者:普皆回向。
回复

使用道具 举报

63

主题

649

帖子

2686

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
2686
发表于 2021-6-9 12:53:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 极乐花 于 2021-6-9 12:58 编辑

  



占察之术,为离疑网,除诸障碍,晓喻因果,信得增长,坚固道业。若返随世卜,
或计邪因,或计无因,不了真实,贪著乐习。深障圣道。则应舍弃。
========================
坚净信菩萨言:“如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚鲜,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。
  “我今为此未来恶世像法向尽,及末法中有微少善根者,请问如来,设何方便开示化导,令生信心,得除衰恼。以彼众生遭值恶时,多障碍故,退其善心;于世间出世间因果法中,数起疑惑,不能坚心专求善法。如是众生,可愍可救。世尊大慈,一切种智,愿兴方便而晓喻之,令离疑网,除诸障碍,信得增长,随于何乘,速获不退。”
  佛告坚净信言:“善哉!善哉!快问斯事,深适我意。今此众中,有菩萨摩诃萨,名曰地藏。汝应以此事而请问之,彼当为汝建立方便,开示演说,诚汝所愿。”
  时坚净信菩萨复白佛言:“如来世尊,无上大智,何意不说,乃欲令彼地藏菩萨而演说之。”
  佛告坚净信:“汝莫生高下想。此善男子,发心已来,过无量无边不可思议阿僧祇劫,久已能度萨婆若海,功德满足。但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方。虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚,亦依本愿力所熏习故,及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界,成熟众生。是故在斯会中,身相端严,威德殊胜,唯除如来,无能过者。又于此世界所有化业,唯除遍吉,观世音等,诸大菩萨,皆不能及。以是菩萨本誓愿力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。
  “又是菩萨,名为善安慰说者,所谓巧说深法,能善开导初学发意求大乘者,令不怯弱。以如是等因缘,于此世界,众生渴仰,受化得度,是故我今令彼说之。”
  尔时,坚净信菩萨既解佛意已,寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言:“善哉!救世真士,善哉!大智开士,如我所问,恶世众生,以何方便而化导之,使离诸障,得坚固信。如来今者,为欲令汝说是方便,宜当知时,哀愍为说。”
  尔时,地藏菩萨摩诃萨,语坚净信菩萨摩诃萨言:“善男子!谛听,当为汝说。若佛灭后,恶世之中,诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于世间、出世间因果法,未得决定信,不能修学无常想,苦想,无我想,不净想,成就现前。不能勤观四圣谛法,及十二因缘法。亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。以不勤观如是法故,不能毕竟不作十恶根本过罪;于三宝功德种种境界,不能专信。于三乘中,皆无定向。如是等人,若有种种诸障碍事,增长忧虑,或疑或悔,于一切处,心不明了,多求多恼,众事牵缠,所作不定,思想扰乱,废修道业。有如是等障难事者,当用木轮相法,占察善恶宿世之业,现在苦乐吉凶等事。缘合故有,缘尽则灭。业集随心,相现果起,不失不坏,相应不差。如是谛占善恶业报,晓喻自心,于所疑事,以取决了。
  “若佛弟子,但当学习如此相法,至心归依,所观之事,无不成者。不应弃舍如是之法,而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事,贪著乐习。若乐习者,深障圣道。 占察善恶业报经




回复

使用道具 举报

0

主题

45

帖子

238

积分

中级会员

Rank: 3Rank: 3

积分
238
发表于 2021-6-9 14:11:51 来自手机 | 显示全部楼层
受教了。想去东林寺受菩萨戒。
回复

使用道具 举报

17

主题

253

帖子

1153

积分

金牌会员

Rank: 6Rank: 6

积分
1153
发表于 2021-6-9 19:01:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 念佛 于 2021-6-10 13:13 编辑

佛子!此菩萨摩诃萨为利益众生故,世间技艺靡不该习。所谓:文字、算数、图书、印玺;地、水、火、风,种种诸论,咸所通达;又善方药,疗治诸病——颠狂、干消、鬼魅、蛊毒,悉能除断;文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说,悉善其事;国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、花药,凡所布列,咸得其宜;金银、摩尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏,悉知其处,出以示人;日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶,身相休咎,咸善观察,一无错谬;持戒入禅,神通无量,四无色等及余一切世间之事,但于众生不为损恼,为利益故咸悉开示,渐令安住无上佛法。

——《大正藏》第 10 册 No. 0279 《大方广佛华严经》卷第三十六





自在主言:“善男子!我昔曾于文殊师利童子所,修学算、数、印、相等法,即得悟入一切工巧神通智门。善男子!我因此故,知诸世间所有声论、内明、因明、医方明等文字,算数、契印、取与种种智论,亦知一切药毒、蛊毒、和合销解,亦能疗治风痫、、鬼魅所著,如是所有一切诸病。亦能建立城邑、聚落,形胜所居市肆、廛里、园林、池沼、义堂、福舍、台榭、楼观、宫殿、屋宅、窗牖、门闼种种庄严;亦善驾御驷马车乘,斗战之法,安危进止,取舍胜负;亦善调炼种种仙药,幻术变化;亦善营理田农商贾,种种诸业;亦善礼仪尊卑次序;亦知众生身相吉凶,业行善恶;亦知众生具足一切善、不善根;亦知众生善趣、恶趣种类差别。亦善了知一切贤圣清净业道,此人应得声闻乘道,此人应得辟支佛道,此人应得菩萨乘道,此人应入如来智地,如是乃至真俗二谛,皆悉能知;亦知一切诸寂静众,轨仪法式,时非时食,应所不应,以自摄养而延寿命;亦知世俗治生方法,经理资产,出处贵贱;亦知自他过去受身中,有分位入胎、住胎经生差别;亦知未来一切众生,死此生彼,死彼生此,从彼处殁,还生于彼,从此处殁,还生于此;亦知过现一切诸佛差别法门,种种安布,教授教诫,调伏众生,能令坚固,随顺修持,越生死流,到涅槃岸,身心清净,如炼真金,光明普照,广大成就。善男子!我复善知十八工巧,种种技术,并六十二眷属明论,及内明等一切方法,治内烦恼。何等名为内身烦恼?有四因缘:一、谓眼根摄受色境,二、由无始取着习气,三、由彼识自性本性,四、于色境作意。希望由此四种因缘力故,藏识转变,识波浪生,譬如瀑流,相续不断。善男子!如眼识起,一切根识,微尘毛孔俱时出生,亦复如是。譬如明镜,顿现众像,诸识亦尔,或时顿现。善男子!譬如猛风,吹大海水,波浪不停,由境界风,飘静心海,起识波浪,相续不断,因缘相作,不相舍离,不一不异,如水与波,由业生相,深起系缚。不能了知,色等自性五识身转,彼阿赖耶终不自言:我生七识,七识不言从赖耶生,但由自心执取境相,分别而生。如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际,唯诸如来住地菩萨之所通达,愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。”

——《大正藏》第 10 册 No. 0293 《大方广佛华严经》卷第九

回复

使用道具 举报

0

主题

18

帖子

94

积分

注册会员

Rank: 2

积分
94
发表于 5 天前 | 显示全部楼层
感恩师兄们的法布施随喜赞叹
回复

使用道具 举报

*滑块验证:
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

Archiver|手机版|小黑屋|吉祥果

GMT+8, 2021-6-17 03:27 , Processed in 0.124378 second(s), 19 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表