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绕开边地疑城,直接见佛闻法

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发表于 2020-11-8 08:30:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
绕开边地疑城,直接见佛闻法
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前天夜间,有佛友传来消息,声称有几位仁者在争论净土宗边地疑城的问题,据说各方舌战的火药味还挺足。于是,有读者就希望我能对此问题做一个剖析,并且写下一点文字。所以,今早特别撰写下文,以释众疑。当然,诸位读者知道,我的很多观点,往往不一定必然按照约定俗成的认知出牌,我往往会打破大家的认知习惯,会偶尔标新立异,这一点大家都很清楚。比如,当净土学界普遍提倡信愿持名、一句弥陀念到底的净土修法时,吉祥却既不离经也不叛道地另外提出见解,比如,我寻遍佛经依据,侧重为大众强调了“不舍往生信愿、行在结缘弥陀”的特别往生法。一时半刻之下,很多行者还不能全面接受我依据佛经提出的这些见解,因为他们被一句弥陀念到底的认知占据了净土见解的全部,已经容不下其他见地,尽管这些见地的佛经依据极其普遍而且明确。我今天下文要表达的关于“边地疑城”的观点,好像又是有点与众不同的特别,大家要有接受的心理准备。

我的全部观点和主张如下:

1、我们姑且不论在不同译本《无量寿经》中所讲形成“边地疑城”的形成原因是什么,这个问题我们可以另立主题单独讨论,也有古德专门开示过这些问题。我们本文暂时不涉及形成边地疑城的原因之问题。之所以不涉及,是因为我们有办法在不考虑这个问题的前提下,直接绕开“边地疑城”的理论障碍和修行障碍,从而实现令边地疑城不能给我们造成往生障碍的圆满往生目标。既然我们可以绕开边地疑城的问题,可以不被这个问题障碍自己圆满往生,那么我们再去研究这个价值不大的问题,再去探究边地疑城的形成原因,就没有太大的实用价值了。所以,为了避免毫无意义的精力消耗和智力消耗,我们完全可以抛开边地疑城的形成原因不做研究。不管行者是不是怀疑佛智,是不是怀疑自性,我们都不管,无论那个形成边地疑城的原因有多么复杂多么深奥,我们都不需要去考虑它,我们彻底绕开那个原因,我们另辟蹊径来开始论证,见下文:

2、既然夏会本及各种会集本的《无量寿经》存在各种严重的增删、篡改、抄前著后、抄后著前、糅合混杂不同经义逻辑等严重问题,那么,我们就直接避开这些有问题的《无量寿经》版本,而依据最权威的康本《无量寿经》的判定标准,来判定和解析“边地疑城”的问题,见下文:

3、依康本《无量寿经》,凡是生边地疑城的众生,具有如下细分后果:生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨声闻圣众,是故于彼国土谓之胎生。简要概括,就是边地疑城中的往生者:A、五百岁中常不见佛、不闻法、不见菩萨声闻等圣众。B、极乐国土将往生于边地疑城之众生称之为“胎生”,有别于其他往生者的莲花化生。我们先依照经文原义确定这些边地疑城众生的“具体遭遇”,然后我们再继续往下论证分析。


4、依据《陀罗尼集经》之《阿弥陀佛大思惟经》云若人然灯供养(弥陀,略),生阿弥陀佛国,即得天眼。见于一切十方世界诸佛。吉祥请问诸位仁者,既然生前燃灯供养(阿弥陀佛)者,不但生阿弥陀佛国,而且得到天眼,可以见到一切十方世界诸佛。那么,这是不是绕开了《无量寿经》中“五百岁中常不见佛”的结果?不但常见佛,而且不止见一佛,而是可以见十方一切佛。所以,我们可以在阿弥陀佛前,多做供灯,就可以绕开边地疑城,直接见一切佛,又何须恐怖五百岁中常不见佛?

5、《虚空藏菩萨经》云:复次,善男子,若有众生,闻虚空藏菩萨摩诃萨名,或造形像,或设供养,是人现世无诸灾患,水不能漂,火不能烧,刀不能伤,毒不能中,人及非人无能为害,亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦,随寿长短必无夭横,,,,,,虚空藏菩萨摩诃萨,于其临终而现佛形,为说偈言: ‘佛智真实,度生死海,速求佛智,得尽诸苦。’善男子,时彼众生得见佛身,又闻此偈至心观察,欢喜踊跃不能自胜,命终之后得生净国,永不更在五浊世界,常获亲近彼佛如来,又闻妙法,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。吉祥请问:造虚空藏菩萨像,供养虚空藏菩萨,行者往生佛国净土之后,依据佛经原文,不但往生者因为“常获亲近彼佛如来”,而绕开了《无量寿经》中“五百岁中常不见佛”的边地疑城,而且,依据经典原文,通过造像供养虚空藏菩萨而往生的往生者,还可以在往生之后“又闻妙法”,这又绕开了边地疑城中“五百岁中不闻经法”的恶果。由此可见,通过造像供养虚空藏菩萨而往生净土者,根本不用担心什么边地疑城。对这一类往生者来说,不但可以常亲近佛,还可以闻妙法,完全和边地疑城毫无关系。所以,你如果方法用对了,就没有任何必要再去研究“边地疑城”这种破问题。遇到没有价值的问题,你完全可以绕开走,为什么非要研究它呢?

6、那有的仁者又要说了,依照如上经文,造虚空藏菩萨像和阿弥陀前供灯,才有上述往生见佛乃至闻法的效果,那造其他佛像呢?请看,《大宝积经》卷九八《妙慧童女会》第三十云:花香散佛及支提,不害于他并造像,于大菩提深信解,得处莲花生佛前。吉祥提醒,这里也讲了,用花香供佛,不害众生,造佛形象,信解菩提,会得到什么善果呢?《大宝积经妙慧童女会》说会得到“得处莲花生佛前”的善果。那么,得处莲花,这就已经不是边地疑城的胎生,而是绕开了边地疑城的“胎生”,这里已经直接实现了“莲花化生”,这还和边地疑城有个毛关系啊?此外,该句经文下半句又说“生佛前”,这不是又解决了边地疑城“不能见佛”的破问题?边地疑城算个毛线,能吓唬住造佛像者?开什么玩笑?所以,对于造像供佛者,直接见佛,直接莲花化身,还需要研究什么“边地疑城”的障碍?这种破问题,留给佛教的学问家去研究,我们不需要研究,至少我们暂时不需要研究。我们现在只需要实实在在能够帮我们圆满往生的专业技术。

7、又依据《佛说浴佛功德经》:若男子女人苾刍五众应造佛像。若无力者下至大如麸麦。造窣睹波形如枣许。刹竿如针。盖如麸片。舍利如芥子。或写法颂安置其中。如上珍奇而为供养。随己力能至诚殷重。如我现身等无有异。善男子。若有众生。能作如是胜供养者。成就十五殊胜功德而自庄严。一者常有惭愧。二者发净信心。三者其心质直。四者亲近善友。五者入无漏慧。六者常见诸佛。七者恒持正法。八者能如说行。九者随意当生净佛国土。十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者诸魔军众不能损恼。十三者能于末世护持正法。十四者十方诸佛之所加护。十五者速得成就五分法身。吉祥点评:依据上述第六、第九项利益,造佛像佛塔并供养者,哪怕所造小如麦粒,其造像者和造塔者,也可以得到常见诸佛、随意当生佛国净土的殊胜果报。既然造像者都随意往生佛国净土,并且都常得见佛了,我还怕你边地疑城的什么“五百岁中不能见佛”这种鸟问题?所以,边地疑城这种不值得我们研究的问题,最好是一脚踹开,不要挡路就好,千万不必要去耗费精力和智力去研究,还整天去空耗口舌和人辩论,毫无意义。就算你专业研究一辈子边地疑城的理论,论文写出绕地球一圈,也还是不如你踏踏实实去造佛像、造佛塔,供养佛像香花,供养佛像灯明,这才是真正对你最终往生最有利的做法,这才是帮你避开边地疑城的法宝。所以,以后再遇到佛教的学问家探究边地疑城问题,我是建议诸位不理不睬,诸位只需要知道自己该做什么就好了,遇到那些过份纠缠这个问题的,就送对方三个字:滚犊子!我不需要为不实用的学问浪费精力。

8、我已经列举了上述佛经依据,各位佛友还可以继续列举同类佛经依据,以证明对于造像、供灯、造佛塔者,根本不存在什么边地疑城。只要是证明其往生后莲花化身、常得见佛的修法,都不需要考虑研究什么边地疑城的学问。包括念大悲咒往生的,包括修持其他佛经往生的,只要能够实现莲花化身、常得见佛,这些法门都不需要考虑边地疑城的问题。也就是说,我们遇到困难,不一定必须解决每一个困难,我们可以暂时绕开某些困难不去解决,而先用其他办法实现目标,这才是重要的。吉祥记得,在三年前的一个宴席上,我大伯父家的三哥,给我忽悠了一通他理解的“愚公移山”的道理,他认为事情应该是这样的:愚公完全可以绕开王屋与太行,完全可以不移山,其实愚公全家主动搬家到山外边,山不可移,人可移动,何必非要移山?你们觉得我三哥说得有道理吗?如果大家觉得他说得有道理,大家就多造像弥陀,多以香花灯明供养弥陀,用这些方法直接和弥陀结缘,然后移民到极乐净土的莲花中,直接绕开这个“边地疑城”的问题,直接绕开那个什么王屋与太行,我们先追求移民到佛国净土的莲花中,先不管它疑城不疑城,难道不好吗?你又不去疑城,你管这些破事干嘛?吃饱撑得?

9、昨天试图对比研究一下康本《无量寿经》之边地疑城和夏会本《无量寿经》边地疑城的差异。结果发现,二者根本无法对比研究。我昨天列举了十几项夏会本的荒唐之处,但是发现,如果我换不同的角度和逻辑再去观察,还能继续源源不断地找出更多的错谬所在。所以,这将会是一个没完没了的问题。因此,与其研究夏会本的错误,在这些毫无意义的事情上浪费时间,还不如我们直接按照今天的行文逻辑,把边地疑城的这个深度故障彻底解决了,让大家知道往生极乐之路应该怎么走,才更有价值。何况已经有其他大德对夏会本的各种错误,早就做过专业的对比研究,我这里就不再为没有价值的问题浪费时间了。

10、本文计划录入《净土七论》系列著作。


(吉祥果20201109)




康僧铠本《无量寿经》中关于边地疑城:

佛告慈氏:“若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国,不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信,然犹信罪福,修习善本愿生其国。此诸众生生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众,是故于彼国土谓之胎生。若有众生,明信佛智乃至胜智,作诸功德信心回向。此诸众生于七宝华中自然化生跏趺而坐,须臾之顷,身相光明智慧功德,如诸菩萨具足成就。复次,慈氏,他方诸大菩萨,发心欲见无量寿佛,恭敬供养及诸菩萨、声闻圣众。彼菩萨等,命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。弥勒当知,彼化生者智慧胜故。其胎生皆无智慧,于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、诸声闻众,无由供养于佛,不知菩萨法式,不得修习功德。当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。”

夏莲居会集本《佛说大乘无量寿清净平等觉经》边地疑城第四十:

佛告慈氏:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智疑惑不信。犹信罪福,修习善本,愿生其国。复有众生,积集善根,希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。于自善根,不能生信。故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本,续得往生。是诸人等,以此因缘虽生彼国,不能前至无量寿所,道止佛国界边,七宝城中。佛不使尔,身行所作,心自趣向。亦有宝池莲华,自然受身。饮食快乐,如忉利天。于其城中,不能得出。所居舍宅在地,不能随意高大,于五百岁,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。其人智慧不明,知经复少。心不开解,意不欢乐。是故于彼谓之胎生。若有众生,明信佛智,乃至胜智,断除疑惑。信己善根,作诸功德,至心回向,皆于七宝华中自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。弥勒当知:彼化生者,智慧胜故。其胎生者,五百岁中,不见三宝。不知菩萨法式,不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。

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