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吉祥果

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楼主: 吉祥果

绕开边地疑城,直接见佛闻法

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发表于 2020-11-9 13:18:22 来自手机 | 显示全部楼层
十三者能于末世护持正法        造佛像者能于末世护持正法。所以我们要多多造佛像造观世音菩萨圣像
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发表于 2020-11-9 13:25:18 | 显示全部楼层
佛语须摩提:“菩萨复有四事法,得化生千叶莲华中立法王前。何等为四?一者、细捣优钵华、波昙华、拘文华、分陀利华,令此四种末之如尘,使满句虫,持是供养世尊、若塔及舍利。二者、不令他人起恚意。三者、作佛像使坐莲华上。四者、得最上觉便欢喜住。是为四法。菩萨用是四事故,化生千叶莲华中立法王前。”

——《大正藏第 12 册 No. 0335 佛说须摩提菩萨经
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发表于 2020-11-9 13:27:34 | 显示全部楼层
随喜赞叹,阿弥陀佛
普贤菩萨十大愿王:一者:礼敬诸佛。
二者:称赞如来。三者:广修供养。四者:忏悔业障。
五者:随喜功德。六者:请转法轮。七者:请佛住世。
八者:常随佛学。九者:恒顺众生。十者:普皆回向。
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发表于 2020-11-9 13:36:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 念佛 于 2020-11-9 13:39 编辑

太子叉手白佛言:“菩萨何因缘得端正?何因缘不入女人腹中,而生莲花中?何因缘知前世宿命?愿佛加大恩,当为我分别说之。”

佛告太子:“菩萨忍辱不瞋怒者,后世生为人端正。菩萨不淫妷、不与女人交通者,后世生不入女人腹中,便于莲华中化生。菩萨喜持经戒教人,后世生便自知宿命无央数世之事。”

——《大正藏第 12 册 No. 0344 佛说太子和休经》

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念佛、拜佛、成佛

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发表于 2020-11-9 14:35:48 | 显示全部楼层
曲线救民啊,避开问题而超越障碍的思维方式也很有意义。
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发表于 2020-11-9 15:18:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 极乐花 于 2020-11-12 01:52 编辑

欲见佛者,亦应灭除业障     


众生罪重故,诸佛菩萨虽来不见。
===============


众生罪重故,诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明,常说法,而以罪故不见不闻。譬如日出,盲者不见;雷霆震地,聋者不闻。如是法身常放光明,常说法,众生有无量劫罪垢厚重,不见不闻。如明镜净水,照面则见,垢翳不净,则无所见。如是众生心清净则见佛,若心不净,则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生,而不得见。
-----《大智度论》卷第九



有于先世所作罪业,如是之人不能得见诸佛。
===============

若有福德者,于三七日中,精勤修习,速疾现前,能见诸佛。有于先世所作罪业,如是之人不能得见。若有希求,应起精进,勇猛修行,决定观察。何以故?由于一境,令心调伏,勉励专精,菩提资粮,无不成办。若多惛沉,懈怠放逸,自然名是不能解脱,何況解脱一切众生所有苦恼?此如大地真为重担。若如是者,于菩提直道,亦不能作精勤修习。譬如有人于大海中,饮一掬水,即为已欣赡部洲中所有河水。如是,如是,若修习菩提海,一切三摩地诸忍诸地陀罗尼皆已修习。是故常应精勤勇猛,远离放逸,如是思惟,自然现前,能见诸佛。
《华严经》



如是众生罪根深重,经无量劫不得见闻三宝名字
=============

尔时,五百长者白佛言:“世尊!如佛所说,一佛宝中,无量化佛充满世界利乐众生。以何因缘,世间众生多不见佛,受诸苦恼?
  佛告五百长者:“譬如日光天子放百千光照明世界,而有盲者不见光明。汝善男子!于意云何?日光天子而有过否?”
  时长者言:“不也。世尊!”
  佛言:“善男子!诸佛如来常演正法利乐有情,是诸众生常造恶业,都不觉知、无惭愧心,于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重,经无量劫不得见闻三宝名字,如彼盲者不睹日光。

若有众生恭敬如来,爱乐大乘尊重三宝,当知是人业障销除、福智增长、成就善根,速得见佛,永离生死,当证菩提。
------《大乘本生心地观经》节选




诸障若消灭,佛境便现前。
================

钝根未成者,常当勤心忏,无始一切罪;诸障若消灭,佛境便现前。
——《大方广圆觉修多罗了义经》


忏悔见佛大圆镜,忏悔能至于宝所。
============

若能如法忏悔者,所有烦恼悉皆除。
犹如劫火坏世间,烧尽须弥并巨海,
忏悔能烧烦恼薪,忏悔能往生天路,
忏悔能得四禅乐,忏悔雨宝摩尼珠,
忏悔能延金刚寿,忏悔能入常乐宫,
忏悔能出三界狱,忏悔能开菩提华,
忏悔见佛大圆镜,忏悔能至于宝所。”
-----《大乘本生心地观经》卷三


或由业障值佛世尊久已灭度。或有不闻诸佛名字。
=============================

《大方广如来不可思议境界经》:
以一切法犹如幻焰不坚牢故。譬如此会十佛世界微尘数等大菩萨众。皆共住此摩竭提国十二由旬。不相障碍。彼一一尘各受无数诸佛世界。或仰或覆。或相向背。或复傍住。或相涉入。而无障碍。亦复如是。如人梦中见于一处。有种种事。以非实故。而无所碍。是一切刹。靡不唯其心之所现。或见劫烧。或已烧尽。或风所成。或净或秽。或复无佛。皆由众生随自心业。见如是等种种不同。譬如饿鬼饥渴所逼。诣恒河所。或有见水。或有见灰脓血便痢。不净充满。众生亦尔。各各随业。见其佛土或净或秽。或佛在世。或入涅槃。或处道场。为众说法。或有闻说第一义谛。或复闻说赞叹施法。或见行住。或见坐食。或见身长世人一倍乃至七倍或一由旬。或百由旬。或千由旬。或见威光如日初出或如满月。或由业障值佛世尊久已灭度。或有不闻诸佛名字。如彼饿鬼。于恒河中。都不见水。但见种种杂秽之物。或见诸佛。各从本土。示现威德大菩萨形。来入此会或一刹中。众生唯见劫火所烧。或一刹中。众生充满咸共见佛。或见如来摄一切刹入一佛刹。以一佛刹入一切刹。如众翳者。同于一处。见各差别。互不相碍。皆由眼翳。不见正色众生亦尔。色性无碍。心缘异故。蔽于正见。不了真实。



业有厚薄种种别异,是故彼等得清净时,相亦不同。有众生得三业纯善,得三业善相时,得梦佛身
================

  “如是未来诸众生等,能修行忏悔者,从先过去久远以来,于佛法中,各曾习善,随其所修何等功德,业有厚薄种种别异,是故彼等得清净时,相亦不同。或有众生,得三业纯善时,即更得诸余好相;或有众生得三业善相时,于一日一夜中,复见光明遍满其室,或闻殊特异好香气,身意快然;或作善梦,梦见佛身来为作证,手摩其头,叹言善哉,汝今清净,我来证汝;或梦见菩萨身来为作证;或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相,但先见闻如此诸事者,则为虚妄诳惑诈伪,非善相也。若人曾有出世善基,摄心猛利者,我于尔时,随所应度而为现身,放大慈光,令彼安隐,离诸疑怖;或示神通种种变化,或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶,或复随其所乐为说种种深要之法,彼人即时于所向乘得决定信,或渐证获沙门道果。
《占察善恶业报经》


因各各罪障不同故,虽同见佛,而见佛色身有种种差别
===============================

《佛说观佛三昧海经》:
若生垢恶不善心者。若有毁犯佛禁戒者。见像纯黑犹如炭人。
释子众中五百释子。见佛色身犹如炭人。
比丘众中有一千人。见佛色身如赤土人。
优婆塞众中有十六人。见佛色身如黑象脚。
优婆夷众中二十四人。见佛身色犹如聚墨。
如是四众各各异见。
比丘尼众中有比丘尼。见佛色身如白银色。
优婆夷众中有优婆夷。见佛色身如蓝染青色。


众生罪业因缘故而不值佛
===============

如诸佛大菩萨力,皆能度一切众生,而众生福缘未集,未有智慧;因缘不会故,而不得度。
如大海水,一切众生取用,水不穷竭,但众生不能得用;如饿鬼众生自罪因缘,不得见水,设得见之,即时干竭,或为洋铜,或成脓血。佛亦如是,有大慈悲智慧无量无边,悉能满足众生,而众生罪业因缘故而不值佛;设得值佛,如余人无异,或生嗔恚,或起诽谤;以是因缘故,不见佛威相神力,虽得值佛而无利益。”
《大智度论》



由诸众生业果力故各自见佛如来
=============

“文殊师利,如一切众生由上中下业果力故,所作诸行亦有三品。而是诸行终不自生三种分别,但由业故,自然有是上中下品诸行事起。如来亦尔,由诸众生业果力故各自见佛如来,亦无上中下念,自然应现如是等事。

《大方广入如来智德不思议》



菩萨摩诃萨以离如是诸障难故,若发希求善知识心,不用功力则便得见
========================

  “佛子,菩萨摩诃萨若能如是净修心城,则能积集一切善法。何以故?蠲除一切诸障难故,所谓:见佛障、闻法障、供养如来障、摄诸众生障、净佛国土障。善男子,菩萨摩诃萨以离如是诸障难故,若发希求善知识心,不用功力则便得见,乃至究竟必当成佛。”
《华严经》


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本帖最后由 极乐花 于 2020-11-19 20:31 编辑

欲见佛者,应多多修习见佛资粮


佛塔庙中布施灯明,临命终时,见于如来
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佛塔庙中布施灯明,彼善男子、善女人,于临终时更复得见四种光明。何等为四?一者、于临终时,见于日轮圆满涌出;
二者、见净月轮圆满涌出;
三者、见诸天众一处而坐;
四者、见于如来应正遍知坐菩提树垂得菩提,自见己身尊重如来,合十指掌恭敬而住。
舍利弗,是名于佛塔庙布施灯已临命终时,得见如是四种光明。”
----------《佛说施灯功德经》



身奉三宝劝人令事。作佛形像当使鲜洁。
============

《辩意长者子经》开示:众生有五事,所生之处常与佛法众会初不差违,见佛闻法便得好心,若作沙门即得所愿。何谓为五?即所谓
(一)身奉三宝劝人令事。
(二)作佛形像当使鲜洁。
(三)常奉师教不犯所受。
(四)普慈一切与身正等如爱赤子。
(五)所受经法昼夜讽诵。



常念如来立佛形像。
==================


《佛说超日明三昧经》开示:菩萨有四事常不离佛。何谓四?所谓
(一) 常念如来立佛形像。
(二) 闻经深义则信奉行。
(三) 虽不见佛晓了本无。
(四) 知十方佛则一法身。




供养如来,造佛形象
=============

《佛说海龙王经》开示:菩萨有八事不离诸佛。何等八?所谓
(一)常念诸佛。
(二)供养如来。
(三)嗟叹世尊。
(四)作佛像形。
(五)劝化众生使见如来。
(六)其所向方闻佛之名。
(七)愿生彼国志不怯弱。
(八)常乐微妙佛之正慧。



造佛造塔,生不动国
===========

造像及佛塔   犹如大拇指
常生欢喜心   则生不动国
-------出自《大般涅盘经》光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一




捧诸华果及细末香,散于如来及诸塔庙;造如来像安处莲华;
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依《大宝积经》开示:菩萨成就四法,当于佛前得受化生处莲花座。何等为四?即所谓
(一) 捧诸花果及细末香,散于如来及诸塔庙。
(二)终不于他妄加损害。
(三)造如来像安处莲花。
(四)于佛菩提深生净信。

造虚空藏形象,或设供养,虚空藏菩萨摩诃萨,于其临终而现佛形,
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复次,善男子,若有众生,闻虚空藏菩萨摩诃萨名,或造形像,或设供养,是人现世无诸灾患,水不能漂,火不能烧,刀不能伤,毒不能中,人及非人无能为害,亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦,随寿长短必无夭横,,,,,,虚空藏菩萨摩诃萨,于其临终而现佛形,为说偈言:‘佛智真实,度生死海,速求佛智,得尽诸苦。’善男子,时彼众生得见佛身,又闻此偈至心观察,欢喜踊跃不能自胜,命终之后得生净国,永不更在五浊世界,常获亲近彼佛如来,又闻妙法,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。
-----《虚空藏菩萨经》





若但为成佛不求余报而造佛像。获清净土具诸相好。
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若但为成佛不求余报。虽有重障而得速灭。虽在生死而无苦难。乃至当证无上菩提。获清净土具诸相好。所得寿命常无有尽。
-----《大乘造像功德经》

于诸菩萨施庄严具。于三宝所勤修供养。
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依《大宝积经》开示:菩萨成就四法,临命终时诸佛现前。何等为四?即所谓
(一) 他有所求施令满足。
(二)于诸善法深生信解。
(三)于诸菩萨施庄严具。
(四)于三宝所勤修供养。
软妙华供养佛,塔,舍利;作佛形像使坐莲华上
=========================
《佛说须摩提菩萨经》开示:菩萨复有四事法,得化生千叶莲华中立法王前。何等为四?即所谓
(一) 细捣红莲华青莲华黄莲华白莲华,合此四种末之如尘,使满软妙华,持是供养世尊若塔及舍利。
(二) 不令他人起恚意。
(三) 作佛形像使坐莲华上。
(四) 得最正觉便欢喜住。


常念供养于三宝。
====================
《佛说须摩提菩萨经》开示:菩萨复有四事法,临寿终时,佛在前立为说经法,令其不堕苦痛之处。何等为四?即所谓
(一)为一切人故,具满诸愿。
(二)若人布施诸不足者,念欲足之。
(三)见人杂施若有短少,便裨助之。
(四)常念供养于三宝。







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发表于 2020-11-9 17:12:58 来自手机 | 显示全部楼层
极乐花花开极乐!
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发表于 2020-11-9 17:27:37 来自手机 | 显示全部楼层
随喜赞叹师兄的法布施功德!!
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感恩极乐花师兄
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